魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象，入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，成為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的不朽之作。阿Q這一人物形象也成為世界文學(xué)人物中的一個(gè)典型。在些，我就阿Q精神的現(xiàn)實(shí)意義談點(diǎn)膚淺看法。
一、“阿Q”誕生的時(shí)代背景
《阿Q正傳》是在新文學(xué)興起的時(shí)代誕生的。在那個(gè)內(nèi)憂外患，帝國(guó)主義的侵略和政府腐敗黑暗時(shí)代，阿Q這樣的下等貧農(nóng)，在經(jīng)濟(jì)上遭受殘酷剝削，在政治上承受著沉重壓迫，精神上蒙受著長(zhǎng)期毒害，人格上忍受著種種屈辱，在這樣的環(huán)境下，一部分國(guó)民性格發(fā)生了扭曲，中國(guó)千百年來(lái)封建思想的落后性在這樣動(dòng)蕩的年代暴露無(wú)疑。
那么，又是什么促使魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》呢？
魯迅在留學(xué)日本時(shí)，正值日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)時(shí)一般留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，雖明知自己的祖國(guó)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，他們卻不將日本人放在眼里，甚至說(shuō)道：“倘非天幸，這島國(guó)早被我們滅掉了。”這些話讓魯迅看到了中國(guó)青年學(xué)生的妄自尊大，而回國(guó)后，國(guó)人對(duì)國(guó)情的麻木不仁更是讓他痛心，于是他立意要寫出這樣痼疾所造成的悲劇，來(lái)揭示國(guó)民劣根性，拯救國(guó)人思想上的危機(jī)。由此，“阿Q”這一形象便隨《阿Q正傳》誕生了。
二、阿Q落后性格的表現(xiàn)
（一）卑怯和奴性
阿Q的性格特點(diǎn)首先表現(xiàn)為卑怯和奴性。這一性格在“精神勝利法”上表現(xiàn)得尤為明顯。在未莊人的打罵中，“精神勝利法”是他生存下去的法寶，每次挨打后，他都會(huì)用“兒子打老子”等話語(yǔ)安慰自己，使自己忘卻被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也認(rèn)識(shí)不到自己的卑怯。在代表權(quán)貴的趙太爺面前，阿Q唯唯諾諾，大氣不敢出，被打了之后毫無(wú)反應(yīng)，奴性十足。只有等趙太爺走遠(yuǎn)了才敢小聲罵一兩句，又顯出其卑怯，如此形象，令人憎惡，同時(shí)也引起人民對(duì)自身良心的拷問(wèn)。
（二）女人觀
阿Q的性格特點(diǎn)還反映在對(duì)女人的態(tài)度上。阿Q對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求。對(duì)吳媽，阿Q認(rèn)為他是“假正經(jīng)”可是在床上卻時(shí)常聯(lián)想對(duì)吳媽的追求。對(duì)小尼姑，他更是不屑，甚至還動(dòng)手調(diào)戲，可一天下來(lái)，他又細(xì)細(xì)回味調(diào)戲小尼姑的情感。這些描寫反映了阿Q身上千百年延續(xù)下來(lái)的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)民主平等的思想顯然是格格不入的。
（三）革命觀
在革命的問(wèn)題上，阿Q的認(rèn)識(shí)十分膚淺。他認(rèn)為革命就是“想要什么就是什么”，在他做的“革命夢(mèng)”里，得罪過(guò)他的趙太爺，王胡，假洋鬼子等一概要?dú)㈩^，吳媽等女人和趙太爺家的錢財(cái)都?xì)w他所有，而對(duì)于為什么要革命，革命為什么會(huì)被殺頭等問(wèn)題卻從沒(méi)想過(guò)。試想，如果這樣的人混進(jìn)了革命的隊(duì)伍，會(huì)產(chǎn)生什么樣后果？魯迅通過(guò)對(duì)阿Q“革命性”的描寫，提示了歷代農(nóng)民起義不徹底性的根源，正是農(nóng)民的自我性太強(qiáng)，沒(méi)有大局觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，只想自己當(dāng)皇帝，這樣的革命怎能推動(dòng)國(guó)家的歷史進(jìn)程？
（三）旁觀者態(tài)度
還有一個(gè)性格特點(diǎn)，不僅在阿Q身上反映出來(lái)，在《阿Q正傳》中其他人的物身上也有表現(xiàn)，這就是旁觀態(tài)度。阿Q在縣城中曾看過(guò)殺革命黨，那時(shí)他只覺(jué)得是“嚓！一聲，好看，好看” ！而沒(méi)有任何思索，完全是一副幸災(zāi)樂(lè)禍的模樣，而等到自己因“革命”而被殺頭時(shí)，周圍圍觀的人也一樣麻木，如同看戲一樣，甚至有人叫：“好！”對(duì)于殺頭，阿Q等旁觀者，關(guān)心的只是被殺者“有沒(méi)有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來(lái)，如果這樣的人成為社會(huì)主流人物，國(guó)不久將亡矣。
三、“阿Q精神”與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)
阿Q精神在當(dāng)代仍未消失，阿Q精神在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念與官本位思想根深蒂固的社會(huì)中仍然較為普遍地存在著。“奴性”是導(dǎo)致“精神勝利法”的性格出現(xiàn)的原因之一。有些人在上司面前俯首聽(tīng)命，點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使，盛氣凌人，不正如阿Q在趙太爺面前卑躬屈膝，在小D面前卻宛如大爺一般嗎。最近在報(bào)紙上登出了非洲務(wù)工華人暴打當(dāng)?shù)鼐斓南ⅲ⑶疫^(guò)錯(cuò)是華人引起，而在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，在白種人的種族歧視政策下，華人卻忍屈受辱，唯聽(tīng)是從，卻不見(jiàn)華人顯示出在非洲落后地區(qū)的“英勇”來(lái)，這不是中國(guó)人潛在奴性的寫照嗎？
在女性觀上，阿Q對(duì)女人一面是輕蔑，一面是追求。男尊女卑的封建思想使阿Q鄙視女性，心生優(yōu)越感。在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn)。反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”！這種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有罪孽都?xì)w屬于女人。女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。
旁觀態(tài)度在阿Q身上表現(xiàn)得很明顯，而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態(tài)，如在他人的痛苦中產(chǎn)生快感，在他人的失敗中享用勝利，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心等等。這些現(xiàn)象不由地引發(fā)我們思考，中國(guó)國(guó)民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)也是大有裨益的。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽，魯迅先生的《阿Q正傳》是對(duì)我們民族劣根性的自我批判，是對(duì)人性的弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡，我們今天對(duì)阿Q現(xiàn)實(shí)意義的思考，也是對(duì)自身人性弱點(diǎn)的重新審視。
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