何必等待，著眼當(dāng)下。
與其等待稀世天象，不如欣賞今天的晚霞。晚霞中，哪一團(tuán)彩云散開了，不要等待它的重新聚合；哪一脈云氣暗淡了，也不要等待它的再度明亮。它們每一次翻卷出來的圖案和花紋，全在人的等待之外。
因此，只有不等待的人，才能真正享受晚霞。
晚霞不見了，你還等待什么呢？等待“月明星稀，烏鵲南飛”？它們恰恰都沒有來。于是等待明天的晨曦吧，但是，整個(gè)早晨都風(fēng)雨如晦，別是一番深沉的詠嘆。
從理論上說，等待，是一種由“預(yù)測(cè)”“預(yù)期”所引起的誤導(dǎo)。
那么，“預(yù)測(cè)”“預(yù)期”的依據(jù)又是什么呢？是“預(yù)知”。所謂“預(yù)知”，大多是依據(jù)異地、異時(shí)的相似資料，拼湊出來的主觀判斷，其中摻雜著不少幻想。
對(duì)于這種“預(yù)知”，哲學(xué)家王陽明認(rèn)為是“未知”和“無知”。因此，他提倡“知行合一”，否認(rèn)在行動(dòng)之前有什么“知”。他本人就是行動(dòng)的典范，而且總是立即行動(dòng)，絕不等待。如果無法行動(dòng)，他也不等待。如果有一絲可能，他只尋找這種可能，而不是等待這種可能。尋找是主動(dòng)的，等待是被動(dòng)的。王陽明寧肯放棄，也不要被動(dòng)，因?yàn)楸粍?dòng)往往是不動(dòng)、亂動(dòng)、反動(dòng)。
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